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天台佛法修证次第论纲之一(5)

时间:2013-03-15 16:01  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

6、证道位

四果阿罗汉的见思二惑已经断尽,名叫无学位。通过了修道位在事相和感情上的训练之后,便能够获得事相和理性的一致解脱,在轮回苦难的生命景象当中,已经彻底摆脱了三界火宅之中的愚昧无知,自己身心的各种情况也已经得到了完全的掌握,见思烦恼已经没有市场,他的看法和想法不会对自己的身心产生负面的作用,这才算是真正的学习到家了,考试一定全部及格了,不用再为自己的现实生命担心受怕,可以安住在自己最为现实的生命境况当中,大事已了,愿望实现,好不畅快!所谓“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有!” 具有应供、杀贼、无生的三种意义,这就是无学道的情况。无学道,又称为无学地。与前面所讲的见道、修道合称为三道。这就是完全证得了真谛之理,解脱一切见思烦恼,学道圆满,不用再修学胜果之道,也就是指四果阿罗汉的果位。

阿罗汉,指断尽一切见思烦恼而得尽智或无生智,值得受世人供养的圣者。断色无色界惑,最后入金刚喻定而断尽有顶地第九品惑时,尽智生即成无学阿罗汉果。另外,阿罗汉的名称,并不是仅限于声闻的果位,独觉及佛亦可称为阿罗汉。如《成唯识论》卷三所说:“阿罗汉者,通摄三乘无学果位。”

7、胜进位

在藏教的修证理论体系当中,阿罗汉之后的位置都算是胜进位,因为此教主要是针对声闻弟子而说的,声闻弟子既已证道,但是没有除尽余习,所以还需要更进一步侵除习气,故有胜进位之设立。即是缘觉、菩萨两个位次的修道情景。

A、缘觉

所谓缘觉,就是观察众生内在的十二因缘,禀持佛陀所教导的思想理论。所谓独觉,就是观察有情外在自然界的因缘聚散,没有老师就能够自行觉悟无常、苦、空、无我等的道理。《法华文句》卷四引《大智度论》说:“所谓独觉,出生于没有佛陀在世教化的时候;所谓缘觉,由于过去世中发愿而生于佛陀在世教化的时候。”

十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支,又叫做十二重城、十二牵连、十二苦事、十二轮。利用能够灭尽无明等十二支所引起烦恼的能观之心,顺从这十二支的相生次序来推理观察这个所观的十二因缘境,所以这十二因缘就是所要消灭的境。观察十二因缘就是推求一切痛苦的根源,最终推求到无明才是所有痛苦的真正起因,所以无明灭则行灭,乃至老死忧悲苦恼灭,推因至果,这就是还灭门的顺观十二因缘法。如果直接就从老死支开始观,老死灭则生灭,生灭则有灭,乃至行灭则无明灭,依果寻因,这就是逆观十二因缘法。

B、菩萨

所谓菩萨,我们都知道全称就是“菩提萨埵”、“摩诃萨埵”,翻译成汉文为“大道心众生”,也有的将其翻译为“大道成众生”。唐朝玄奘法师译为“觉有情”,因为菩萨是上求佛道、下化众生,是有情众生当中的觉悟者,也就是觉悟的有情众生。从其证果情况来看,是在九法界当中处于最高一个法界的众生,仅次于十法界当中的佛法界。

但是,我们这里所说的菩萨,就是在藏教的教法之内来讨论的,即为藏教大乘的修行者。所以这里所说的菩萨是指不断除见思二惑,而需要经过三祇百劫的“伏惑行因”伏而不断,带惑于生死海中利益众生的菩萨。《四教义》卷七说:“三藏教法正面教化二乘根机的行者,侧面也教化菩萨道的行者。如果说菩萨是断除了见思惑而来三界受生的,二乘圣人就会怀疑:假如结惑已经断尽了,而还得受生死的话,那么许多声闻人得到阿罗汉果之后,岂不是还要再受生死吗?所以就不说菩萨是断除结惑而受生死。”《法华玄义》卷五也说:“为了能够使藏教行者生起有相的善事,所以才说需要三祇修福、百劫种相、伏惑行因。因为想要求得佛陀的果报,就必须改恶从善而修习众多的善法。”另外,《四教义》卷七说:“虽然也在修习性念处观,但是却不断除结惑烦恼,这就是为了能够生在三界之中来度化众生的缘故。”由于三藏教法并不诠释中道实相作为应化利生的根本,而是留着结惑忍受三界生死而利益众生,因此三藏教菩萨在度众生的时候,就是不断见思尘沙之惑,而是伏惑润生、伏惑行因的伟大创举!