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天台佛法修证次第论纲之一(4)

时间:2013-03-15 16:01  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

顶,这是在修习暖位之后,继续修习十六行观,相似地理解了真理的内涵,对于整个四圣谛的义理已经了然于胸,就象看到电视里面的全部景象,虽然还没有亲自到达真理的境界,但是对真理的整体情况已经大概的掌握了。对于彻底把握真理的方法,也已经非常清楚了,也就是说在知解上已经到达顶峰了,就象登到高高的山顶一样,能够眼看四面八方,道路曲折大小,都已经一目了然,没有比这个时候更加清楚了,所以叫做顶位。比如《法华玄义》卷四说:“相似的理解辗转加深,便能够证得四如意定,所修的十六谛观,转而更加分明了,此时的位次已经在暖位之上。就象登上山顶,眼睛观看四面八方,都能够清楚明了,所以叫做顶法。”

忍,这个位次是四加行位的重心所在,包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是继续修习顶位所修的十六行观,这是指对于顶位所了知的见解和看法,都能够认可,并且紧接着就加深对于十六行观的练习,一直到非常自如地能够把十六行观的境界,练习成为自己的人生观和世界观,这就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修习最为复杂的一个重要环节,也是忍位修习的中心位置,下文将对其进行详细的解说。上忍位则是在极为短暂的时间内所修的观行过程,所以内容也就比较简单,但它是在中忍位成就之后的一刹那间的修习,所以并不复杂。关于忍位的情况,如《法华玄义》卷四说:“这也是相似的理解更加增长,积聚了信、进、念、定、慧五种善法,增进到成为五根,此时便能够于四谛之境中,堪能忍可各种乐欲了。” 所以这里的“忍”,也就是忍可的意思。

世第一,这就是经过了前面三个步骤的修习之后,所到达的真理的边缘,是凡夫和圣人的分界线,在世间来说已经到了最为殊胜第一的境界了,其实也只有一刹那的一个观念,把凡夫的最后一个观念变成了圣人的观念,那就是进入见道位了,在最后一个观念还没有改变之前,仍然还是属于凡夫,是第一等的凡夫,所以叫做世第一位。《释籖》卷四说:“此是有漏,故名世间。于中最胜,故云第一。”

4、见道位

《四教义》卷六说:“通名圣者,圣以正为义。”舍弃凡夫的错误习性而进入到圣人的正确习性,初果须陀洹见到真谛之理,破除了八十八使的见惑,名为见道位。证得这个初果位的时候,是从世第一位的后心,修习苦法忍而使真智明发成就苦法智(苦忍真明,或者说是苦忍明发,苦忍就是指在欲界苦谛之下的苦法忍。明发就是指苦法智,所谓真实的智慧转向明白而被开发出来),在三界八谛之下,开发了八忍八智,加起来总称为十六心。有门认为是十五心就是明了真谛的见道位,就是初果向的位次,十六心就是破除见惑的修道位,属于初果的位次。《析玄》空门的观点,却认为是十六心叫做见道位,就是初果的位次了。

5、修道位

二果斯陀含、三果阿那含以上,加重禅定静虑的功夫而缘于真谛理性,名为修道位。修道,又称为有学道,就是修行三个阶段的见道、修道、无学道之第二阶段。关于修道的位次,这就可以依据修行者的能力及其修行程度可分成许多阶段。在四向四果中,相当于预流果之后的一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等位次,也就是在预流果和阿罗汉果之间的所有经历,都属于有学道的范围。因为还要在事相上、感情上用心修学,在见道位时能够断除烦恼障,而在修道位还要断除解脱障,所以叫做有学道。修道位的最终结果,就是可以断尽三界八十一品之修惑,修惑也叫思惑。如《大毗婆沙论》卷五十一说:“见道是猛利道,暂现在前,一时能断九品烦恼。修道是不猛利道,数数修习,久时方断九品烦恼。如利钝二刀同截一物,利者顿断,钝者渐断。暂见断者名见所断,数修断者名修所断。”这就是说,在修道位的时候,断除惑业就不象在见道之时所断见惑那样快捷,而是要在数数修习之后,才能逐渐把思惑一品一品的断除。亦即我们平时所说的“知道容易做到难”啊!

 从四果的角度来看,修道位就是二果和三果的事情,但是更具体的分析一下,还是包括了二果三果的前前后后,应该有五个位次的修习情况,其断惑次第和证位情况可以从“一般”和“特殊”两个方面来看:一般而言,就是严格的按照前后次第来修习,逐步上升,一品一品的断除思惑;特殊而言,那就是不按照次第的特殊修习,超越而证,断惑快慢多少等情况也是不能一概而论的。这中间,次第而断的又有快慢的区别,超越而证的也有多少的不同,所以在见道位之后的修道位情况就显得尤其复杂,但总的情况就是“见道之后,再进行断除思惑的全部过程”。