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天台佛法修证次第论纲之一(3)

时间:2013-03-15 16:01  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

这样观察之后,善恶无记等等一切法,都是没有主宰的意义,一切法都是“缘起而生,缘散而灭。”其中没有一丝一毫可以作主,没有任何东西能够给予主宰,因此一切法都是无我。这样认知之后,就会把凡夫众生的我执之心,逐渐调教松动,直到最后破除我执,而出离三界轮回的苦海!这就是“四念处”的别相念观法,将身心世界,分开来逐渐观察认识,达到自己对人生环境的初步定解,这就给以后修习佛法打下比较好的基础了。

(三)、总相念

关于总相念的修习,是建立在别相念的基础上来进行的,因为只有对别相念的内容全部把握了之后,才有可能对总相念作一个全面的审视和观照,从而了解了吾人身心世界的另一层内涵。

所谓“总相念”,又叫做“总相念处观”,智者大师《四念处》卷一说:“总相念处者,缘一境总为四观。”这里的“缘一境”,就是“念处”的意思,缘就是念,境就是处,如说:“缘念处者,《大论》云:一切色法名身,一入及十入少分既是色,色属身也;六受为受;六识为心;想行两阴,及无为法名法。通一切境界,皆名缘念处观。”这就是修习总相念的“所观境”,包括了五阴、六入、十二处,乃至十八界等等“通一切境界”,亦即上文所说的我人整个身心世界。

首先境别观总,这有四个层次的观法区别:一是观身不净、苦、无常、无我,二是观受不净、苦、无常、无我,三是观心不净、苦、无常、无我,四是观法不净、苦、无常、无我。

其次境总观别,这也有四个层次的不同观法:一是观身、受、心、法皆为不净,二是观身、受、心、法皆为苦,三是观身、受、心、法皆为无常,四是观身、受、心、法皆为无我。以上这两种观法是属于总相念的“前方便”,在这两种观法都很熟悉之后,才可以观照第三种真正的“总相念”了。

最后境总观总,由此身、受、心、法构成的身心世界,无论是局部的个体,还是全部的整体,只要有形有相的一切事物,五蕴色心等等诸法,都是属于不净、苦、无常、无我,在我们整个人生观和世界观当中,没有一点常、乐、我、净的东西。反复推敲,终于成为自己思维的基本模式,不可能再有别的看法和想法了。这样便成就了小乘三藏教的“总相念处观”,以此来破除凡夫众生对色身乃至一切缘起虚幻之法的执著,解决了凡夫在身心世界的外在表面上生起常、乐、我、净的四种颠倒。

以上所介绍的五停心、别相念、总相念都是属于藏教的“外凡资粮位”,只有具备了足够的资粮,才可以远行他乡,寻求无上珍宝,探索生命的真谛。

3、加行位

根据天台智者大师的说法,首先对这四个位次的大义作一个简要的说明:

暖,这是从譬喻来说的,因为在“总相念”的修习之后,对于总相念所修习的境界非常熟悉了,明白了凡夫众生的身心世界都是“苦、空、无常、无我”的道理,并且对这个道理非常信受,没有丝毫怀疑,在这样的思维模式下观照生活,体察自己的生命景象,得到了极为确定的认知,于是对佛陀所说的四圣谛道理产生了相应,进而观修四谛的十六行观,从此感觉到自己的智慧也已经日趋增长,力量比原来更加大了,知道朝着这个方向继续努力地去实践,一定会彻底找到究竟的真理,信心实足,得到甜头,好象钻木取火一样,得到了暖气,就确定能够最终获得智慧的火花,所以叫做暖位。正如《法华玄义》卷四说:“使用别相念、总相念两种观法,心缘四谛之境,能够启发相似的理解,伏住了粗重的烦恼迷惑,得到根本佛法的气分。就象是钻木取火的燧石,首先见到冒烟一样,春天到了阳光的暖气也开始发出来。以观慧来钻研四谛境,启发了相似的理解,这个理解就是比喻为暖气(这是比喻为慧行)。又象是春夏之际,聚集了很多花草,自然就有暖气从中生出来。以观修四谛的智慧,修习众多的善法,善法就会受到熏习而积聚起来,智慧的解悟也就得以生起,所以叫做暖(这是比喻为行行)。”