当前位置: 首页 » 著述文集 » 论文 » 正文

天台佛法修证次第论纲之一(2)

时间:2013-03-15 16:01  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

(二)、别相念

别相念就是分别开来观察四念处的意思,也就是把身、受、心、法等四者作了各自差别的观察推究。

我们知道,四念处是佛教基本修行法的三十七道品中之一科。又称四念住、四意止、四止念,或单称四念。即身念处、受念处、心念处、法念处。亦即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,以此四观来对治凡夫众生对身心世界的常、乐、我、净等四颠倒。“念”指与观慧相应之念心所;“处”即身、受、心、法四境。于此四境起不净、苦、无常、无我等观慧时,能令念止住于其境。因此称为念处或念住。

依《俱舍论》卷23所说,于五停心已修成满胜奢摩他之后,更为毗钵奢那以自相、共相观身、受、心、法四者。自相,即身、受、心、法四者之自性。“身”之自性为四大种所造之色。“受”之自性为受之心所。“心”即心王。“法”指以上三者之外的其余诸法。共相,谓一切有为法是无常,一切有漏法是苦,一切法皆是空与无我之本性。

《四念处》卷一对于藏教声闻乘的别相念四念处作了详细的解说,指出了“别者,身、受、心、法也。”也就是把这四种分别开来观察,首先是身念处观,如说:云何观身?一切色法名之为身,内身、外身、内外身。己名内身,眷属及他名外身,若己若他名内外身。此三种色,皆从前世不净业生,前世不畏生死,不厌系缚,不欣解脱,不尚涅槃,于四圣谛,了无愿乐,种颠倒业,业缚于识,将入母胎,则有五种不净,谓生处、种子、相、性、究竟。生处者,女人之体是不净聚,虫脓秽恶合集成立,筋缠血涂皮裹其上,如彼土壁假以泥治虚庄粉墡,经十月日,二藏间夹,窄隘如狱。……种子不净者,揽于遗体赤白二渧于中而住,是识随母气息,是为受身最初种子不净也。相不净者,头等六分,从首至足,纯是秽物。譬如死狗,尽海水洗,洗死尸尽,唯余一尘,一尘亦臭,犹如粪秽,多少俱臭。从头至足,皆不净相也。性不净者,根本从秽业生,托于秽物长养其性,自是不可改变。身中有三十六物,内有十二名性不净,外有十二名相不净,中有十二通于相性。究竟不净者,业尽报终捐弃冢间,如朽败木,大小不净盈流于外,体生诸虫唼食其肉,狐狼鸱鹫啄裂其外,尚不可眼见耳闻,况鼻嗅耽湎。故毗昙偈云:是身不净相,真实性常其始终粗细过患若此,而言净者是大颠倒,如狂、如醉、如痴小儿捉粪唼噉是何可耻。

受念处者,领纳名受。有内受、外受、内外受。缘内名内受,缘外名外受,缘内外名内外受。又意根受名内受,五根受名外受,六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受,于顺生乐受,于违生苦受,于不违不顺生不苦不乐受。于六根即有十八受,根尘能所,合三十六受,约三世有百八受,诸受皆苦。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不乐不苦受是行苦,诸受粗细,无不是苦。如食有毒,食消则苦,乐受坏则苦;如搔疥,初美后苦。乐受坏苦亦复如是,余两苦可知。

心者心王,异乎木石心,例上有内心、外心、内外心。心王不住,体性流动,若粗、若细、若内、若外,皆悉无常、无奢、无促,今日虽存,明亦难保。一比丘不保七月,乃至不保一日,佛诃皆懈怠。一比丘言:出息不保入息。佛言:善哉刹那,促时无常!老死至近,是一期无常;佛法欲灭,是转变无常。山水溜斲石光,若不及时,后悔无益。

法念处者,法名轨则,有善法、恶法、无记法。人皆约法计我,我能行善、行恶、行无记。若于心王计我,已属心念处摄。若于心数计我,从九心数,一切善数、恶数、通大地数,并属行阴,法念处摄。此等法中求我,决不可得。龟毛兔角,但有名字,实不可得。若善法是我,恶法应无我,若恶法有我,善法应无我。又恶法是我,何容为恶自害?若无记是我者,无记不能起业,但名因等起,因此无记起善起恶,善恶业尚非我,因等起何得是我?当知皆无有我,但是行阴故。经云:起唯法起,灭唯法灭。但是阴法起灭,无人、无我、众生、寿命,虽有法起,亦是颠倒。颠倒者,即是身、边二见,名为污秽。五阴无记,亦是污秽。五阴无记缘报法起,故皆无我也。虽心王、心数同时俱起,用有强弱,若心强属心念处,若数强属法念处。……如是善恶等法,求我不可得故,名法念处也。